كتاب الصلاة :: الجزء الثانى

خامساً : صلاة الفجر :

1- تسمى الصبح كما في قوله e : ( ووقت صلاة الصبح . . . ) .

2- وتسمى الفجر كما في قوله تعالى : ] من قبل صلاة الفجر [ .

3- وتسمى الغداة كما في قول عائشة : ( كان النبي e لا يدع أربعاً قبل الظهر وركعتين قبل الغداة ) . رواه البخاري

بداية وقتها :

يبدأ وقتها بطلوع الفجر الثاني بالإجماع

وينتهي بطلوع الشمس .

لحديث عبد الله بن عمر t وفيه ( ووقت صلاة الصبح ما لم تطلع الشمس ) رواه مسلم .

4- من فوائد الأحاديث أنه يكره النوم قبل صلاة العشاء .

إلى ذلك ذهب عمر وابن عمر وجماعة من العلماء وهو مذهب مالك والشافعي .

قال النووي : ” قال العلماء وسبب كراهة النوم قبلها أنه يعرضها لفوات وقتها باستغراق النوم أو لفوات وقتها المختار الأفضل ، لئلا يتساهل الناس في ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة “ .

5- يكره الحديث بعد صلاة العشاء فيما لا مصلحة فيه ، والسبب في كراهية الحديث بعدها :

- أنه يؤدي إلى السهر ويخاف منه غلبة النوم عن صلاة الفجر أو قيام الليل .

- ولأن السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجب من حقوق الوالدين من الطاعات ومصالح الدنيا .

قال النووي : ” أما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والعروس للتأنيس “ .

6- فيه بيان ما يقرأ في صلاة الفجر وهو ما بين الستين والمائة .

7- استحباب التبكير في صلاة الصبح .









49 - عَنْ عَلِيٍّ t : أَنَّ النَّبِيَّ r قَالَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ : (( مَلأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا , كَمَا شَغَلُونَا عَنْ الصَّلاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتْ الشَّمْسُ )) . وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (( شَغَلُونَا عَنْ الصَّلاةِ الْوُسْطَى - صَلاةِ الْعَصْرِ - ثُمَّ صَلاهَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ )) .

50 - وَلَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: (( حَبَسَ الْمُشْرِكُونَ رَسُولَ اللَّهِ r عَنِ الْعَصْرِ , حَتَّى احْمَرَّتِ الشَّمْسُ أَوْ اصْفَرَّتْ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r : شَغَلُونَا عَنْ الصَّلاةِ الْوُسْطَى - صَلاةِ الْعَصْرِ - مَلأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً , أَوْ حَشَا اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً )) .

معاني الكلمات :

يوم الخندق : أي في يوم من أيام الخندق ، وكانت عام 5 من الهجرة .

أجوافهم : بطونهم .



الفوائد :

1- هذا الحديث فيه بيان ما المراد بالصلاة الوسطى التي أمر الله وخصها بالمحافظة فقال تعالى : ] حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى [ .

قال ابن كثير : ” يأمر تعالى بالمحافظة على الصلوات في أوقاتها وحفظ حدودها وأدائها في أوقاتها ، وخص تعالى من بينها بمزيد التأكيد الصلاة الوسطى “ . [ تفسير ابن كثير 1 / ]

وقد اختلف العلماء ما المراد بالصلاة الوسطى التي خصها الله بمزيد الاهتمام من بين الصلوات على أقوال كثيرة :

أصحها أنها صلاة العصر .

قال النووي : ” والذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة أنها العصر وهو المختار “ .

قال ابن تيمية : ” ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي e أن الصلاة الوسطى هي العصر وهذا أمر لا يشك فيه من عرف الأحاديث المأثورة “ .

وقال الشوكاني : ” وهو المذهب الحق “ .

الأدلة :

حديث الباب : ( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ) .

وحديث ابن مسعود t قال : قال رسول الله e : ( صلاة الوسطى صلاة العصر ) . رواه الترمذي

2- خصائص صلاة العصر :

‌أ- أنها الصلاة الوسطى التي خصها الله بمزيد من الاهتمام .

وسبق دليله .

‌ب- شدة عقوبة من تعمد تركها حتى خرج وقتها .

عن بريدة t قال : قال رسول الله e : ( من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ) . رواه البخاري

جاء في رواية ( متعمداً ) .

قوله ( حبط عمله ) :

قيل : تركها جاحداً وجوبها .

وقيل : معناه كاد أن يحبط .

وقيل : المراد بحبطان العمل نقصان العمل في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الأعمال .

وقيل : أن ذلك خرج مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد [ ورجحه ابن حجر ] . الفتح [ 2/40 ]

وعن ابن عمر t قال : قال رسول الله e : ( الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله ) . متفق عليه

وتر : أصيب أهله وماله .

‌ج- المحافظة على صلاة العصر سبب في دخول الجنة .

عن أبي موسى الأشعري t قال : قال رسول الله e : ( من صلى البردين دخل الجنة ) . متفق عليه

البردين : صلاة الصبح والعصر سميتا بردين لأنهما تصليان في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر الفتح [ 1/64 ]

‌د- أن المحافظة عليها مع الفجر من أسباب رؤية الله يوم القيامة .

عن جرير t قال : قال رسول الله e : ( إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ، يعني العصر والفجر ) . متفق عليه

قال الخطابي : ” هذا يدل على أن الرؤية قد يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين الصلاتين “ .

3- من فوائد الحديث إثبات عذاب القبر .

4- أن القبر قد يملى ناراً على صاحبه .

5- جواز الدعاء على الظالم .

6- في الحديث أن النبي e أخر صلاة العصر إلى ما بعد الغروب .

فاختلف العلماء :

فقيل : أن ذلك قبل أن تشرع صلاة الخوف .

وقيل : يجوز التأخير لشدة الخوف بحيث لا يتمكن الإنسان من الصلاة بوجه من الوجوه لا بقلبه ولا بجوارحه .

وهذا هو القول الصحيح ورجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .

لأنه لو صلى فإنه لا يدري ما يقول ولا ما يفعل .

7- وجوب قضاء الفوائت .

8- أن من ذهل أو نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها .



------------------------------------------

معاني الكلمات :

أعتم : أي دخل في العتمة ، والمعنى أنه أخر صلاة العشاء حتى اشتد ظلام الليل .

رقد النساء والصبيان : يحتمل أنه يريد الحاضرين في المسجد لقلة صبرهم ، ويحتمل إرادة أهل البيوت من طول انتظارهم .

ورأسه يقطر : أي شعر رأسه .



الفوائد :

1- في الحديث دليل على أن الأفضل تأخير العشاء إلى ثلث الليل .

وهذا مذهب أكثر العلماء .

لحديث الباب .

ولحديث زيد بن خالد t قال – قال رسول الله e : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل ) رواه الترمذي .

وهذا القول هو الصحيح ما لم يكن هناك مشقة .

ولذلك الغالب من فعل النبي e في صلاة العشاء أنه يراعي اجتماع الناس فإذا رآهم اجتمعوا عجل وإذا رآهم أبطئوا تأخر كما في حديث جابر وقد سبق .

2- السبب في تأخير العشاء أفضل :

أولاً : أن فيه انتظار للصلاة وفي الحديث ( ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة ) .

ثانياً : أن تأخيرها يوافق سكون الناس وهذا أدعى إلى الخشوع .

3- أن سبب مراعاة النبي e للناس في صلاة العشاء لتجنب المشقة على الناس خاصة الصبيان والنساء ، وكذلك الكبار الذين يشتغلون في النهار .

4- كمال شفقة النبي e ورحمته بأمته .

5- حضور النساء والصبيان الجماعة مع النبي e .

6- أن الحديث يدل على ضعف حديث ( جنبوا صبيانكم مساجدكم ) وهو كذلك فإنه حديث ضعيف رواه ابن ماجه وغيره .


52 - عَنْ عائِشَةَ رضي الله عنها : أَنَّ النَّبِيَّ r قَالَ : (( إذَا أُقِيمَتْ الصَّلاةُ , وَحَضَرَ الْعَشَاءُ , فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ )) .

53 - وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ نَحْوُهُ .

1- في هذا الحديث أن الطعام إذا حضر وقد أقيمت الصلاة فإنه يبدأ بالطعام .

قال النووي : ” في هذه الأحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ، وهذا إذا كان في الوقت سعة ، فإن ضاق صلى على حسب حاله محافظة على حرمة الوقت ولا يجوز التأخير “ .

2- أن الحديث محمول على الاستحباب وهو أن يقبل الإنسان على طعامه إذا حضر وقت الصلاة .

لكن بعض الفقهاء قيدوا هذا بقيود :

‌أ- أن يكون الطعام حاضراً .

‌ب- أن تكون نفسه تتوق إليه .

‌ج- أن يكون قادراً على تناوله حساً وشرعاً .

الشرعي : كالصائم إذا حضر طعام الفطور عند صلاة العصر والرجل جائع جداً ،

فنقول هنا : يصلي ولا يؤخر الصلاة .

الحسـّي : كما لو قدّم له طعام حار ولا يستطيع أن يتناوله ، فهنا نقول يصلي ولا تكره صلاته لأن انتظاره لا فائدة فيه .

3- فإن صلى وهو محتاج للطعام وقادر عليه فصلاته مكروهة .

لحديث الباب .

ولحديث عائشة – الآتي – ( لا صلاة بحضرة طعام ) رواه مسلم .

وهذا نهي والنهي للكراهة ، وذهب بعض العلماء إلى أن النهي للتحريم .

4- قال بعض العلماء أنه يأكل مقدار ما يسد رمقه والصحيح أن له أن يشبع ويدل لذلك رواية ( . . . ولا تعجلوا عن عشائكم ) . وفي رواية ( ولا يعجل حتى يفرغ منه ) .

قال النووي : ” في هذا دليل على أنه يأكل حاجته من الأكل بكماله هذا هو الصواب ، وأما ما تأوله بعض

أصحابنا على أنه يأكل لقماً يكسر بها شدة الجوع فليس بصحيح وهذا الحديث صريح في إبطاله “.شرح النووي [ 5/46 ]

وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وأنه ليسمع قراءة الإمام .

5- فائدة :

قال ابن الجوزي : ” ظن قوم أن هذا من باب تقديم حق العبد على حق الله ، وليس كذلك ، وإنما هو صيانة لحق الحق ، ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة “ . الفتح [ 1/190 ]




54 - وَلِمُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ r يقُولُ : (( لا صَلاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ , وَلا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ )) .

معاني الكلمات :

الأخبثان : البول والغائط .

صلاة : نكرة في سياق النفي فيعم جميع الصلوات .



الفوائد :

1- في الحديث كراهة أن يصلي الإنسان وهو يدافع الأخبثان .

2- السبب في كراهية ذلك أن مدافعة الإنسان للحدث تمنع حضور قلبه في الصلاة وإقباله عليها .

وأيضاً تمنع خشوعه فيها ، وتجعله مهتماً بإنهائها بأسرع وقت حتى يذهب لقضاء حاجته . فلا يكون مقبلاً على صلاته لأنه مشغول .

3- لو صلى الإنسان وهو يدافع الأخبثان فصلاته مكروهة عند أكثر العلماء .

وقال بعض العلماء ببطلانها .

4- إذا كان الرجل على وضوء وهو يدافع البول والريح ، فإذا قضى حاجته لم يكن عنده ماء يتوضأ به ، فهل تقول : أقضي حاجتك وتيمم للصلاة ، أو تقول صل وأنت مدافع الأخبثين ؟

الجواب نقول : أقضي حاجتك وتيمم ولا تصل وأنت تدافع الأخبثين ، لأن الصلاة بالتيمم لا تكره بالإجماع ، أما الصلاة مع مدافعة الأخبثين مكروهة ومن العلماء من حرمها .

مسألة :

إنسان حاقن ويخشى إن قضى حاجته أن تفوته صلاة الجماعة ، فهل يصلي حاقناً ليدرك الجماعة ، أو يقضي حاجته ولو فاتته الجماعة ؟

الجواب : يقضي حاجته ويتوضأ ولو فاتته الجماعة ، لأن هذا عذر .

5- مكروهات الصلاة :

تعريفه : أن يضع الإنسان يده على خاصرته

دليل الكراهة :

عن أبي هريرة t ( أن النبي e نهى عن التخصر في الصلاة ) متفق عليه .

سبب النهي :

قيل : لأنه فعل اليهود .

قالت عائشة ( كانت اليهود تفعله ) رواه البخاري .

وقيل : لأنه تشبه بالشيطان .

وقيل : أنه راحة أهل النار .

وروى البيهقي عند أبي هريرة t قال – قال رسول الله e : ( الاختصار في الصلاة راحة أهل النار ) .

وقيل : إنه فعل المتكبرين .

دليل الكراهة :

عن عائشة رضي الله عنها قالت ( سألت رسول الله e عن الالتفات في الصلاة فقال : اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ) رواه البخاري .

الاختلاس : أخذ الشيء بسرعة .

الحكمة من النهي :

لأن فيه التفات وإعراض عن الله عز وجل .

ويجوز إذا كان لحاجة .

عن سهل بن الحنظلية قال ( ثوّب بالصلاة – يعني صلاة الصبح – فجعل رسول الله e يصلي وهو يلتفت إلى الشعب ) . رواه أبو داود

وكان النبي e قد أرسل فارساً إلى الشعب من الليل يحرس .

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” ومن ذلك لو كانت المرأة عندها صبيها وتخشى عليه فصارت تلتفت إليه ، فإن هذا من الحاجة ولا بأس به ، لأنه عمل يسير يحتاج إليه الإنسان “ .

قال ابن القيم : ” ولم يكن من هديه تغميض عينيه في الصلاة “.

قيل : لأنه من فعل اليهود ومظنة النوم .

لكن إن كان هناك شيء في قبلته يشغله ويشوش عليه فهو أفضل .

قال ابن القيم : ” وإن كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يشوش عليه قلبه ، فهنالك لا يكره التغميض قطعاً ، والقول باستحبابه في هذا الحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصد من القول بالكراهة “ .

فائدة :

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” يذكر كثير من الناس أنه إذا أغمض عينيه كان أخشع له ، وهذا من الشيطان يخشِّعُه إذا أغمض عينيه من أجل أن يفعل هذا المكروه “ .

55 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ - وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ - أَنَّ النَّبِيَّ r نَهَى عَنْ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ , وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ )) .

56- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ t عَنْ رَسُولِ اللَّهِ r أَنَّهُ قالَ : (( لا صَلاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ , وَلا صَلاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ )) .

راوي الحديث :

هو سعد بن مالك بن سنان الخدري الأنصاري الخزرجي غزا مع النبي e 12 غزوة أولها غزوة الخندق وكان حينها صغيراً مات سنة 74من الهجرة ودفن بالبقيع .

معاني الكلمات :

شهد : بين وأعلم وأخبر

مرضيون : أي لا نشك في صدقهم ودينهم .

تُشرق : تطلع .



الفوائد :

1- هذه الأحاديث فيها الكلام على الأوقات التي نهى الشارع عن الصلاة فيها [ المراد صلاة التطوع ] .

2- الأصل أن صلاة التطوع مشروعة دائماً .

لعموم قوله تعالى ] يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون [ .

وعن ربيعة بن كعب t قال ( قال لي رسول الله e سل . فقلت : أسألك مرافقتـك في الجنة ؟ قال : أو غير ذلك ؟ قلت : هو ذاك . قال : فأعني على نفسك بكثرة السجود ) رواه مسلم .

3- لكن هناك أوقاتاً نهى الشارع عن الصلاة فيها وهي :

أ‌- بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس قيد رمح .

ب‌- وعند قيامها حتى تزول .

ج‌- ومن بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس .

4- الأدلة على تحريم الصلاة في هذه الأوقات :

أحاديث الباب .

عن أبي هريرة t ( أن رسول الله e نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ) متفق عليه .

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله e : ( لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بقرْنيْ شيطان ) متفق عليه .

وعن عمرو بن عبسة t قال ( قلت يا نبي الله أخبرني عن الصلاة ، قال : صل صلاة الفجر ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع ، فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستظل الظل بالرمح ، ثم أقصر عن الصلاة فإنها حينئذ تُسْجَر جهنم . . . حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب فإنها تغرب بين قرني شيطان . . . ) رواه مسلم .

وعن عقبة بن عامر t قال ( ثلاث ساعات نهانا رسول الله e أن نصلى فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة ، وحين تضيف للغروب ) رواه مسلم .

فوائد : قوله ( فإنها تطلع بين قرني شيطان ) : قال النووي : ” قيل : المراد بقرني الشيطان : حزبه وأتباعه ، وقيل : قوته وغلبته وانتشاره وفساده ، وقيل : القرنان ناحيتا الرأس وأنه على ظاهره وهذا هو الأقوى ، قالوا ومعناه : أنه يدني رأسه إلى الشمس في هذه الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينئذ يكون له تسـلط ظاهر “ . شرح النووي [ 6 / 112 ]

تضيّف : أي تميل . قائم الظهيرة : أي الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقى للقائم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب .

5- الحكمة من النهي عن الصلاة في هذه الأوقات :

قال ابن القيم : ” أنه e نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ، وكان من حكمة ذلك أنهما وقت سجود المشركين للشمس ، وكان النهي عن الصلاة لله في ذلك الوقت سداً لذريعة المشابهة الظاهرة ، التي هي ذريعة إلى المشابهة في القصد مع بُعد هذه الذريعة “ .

6- متى يبدأ النهي هل من دخول الوقت أم من بعد صلاة الفجر ؟

قيل : يبدأ من دخول الوقت . وقيل : بل يبدأ من بعد الصلاة .

وهذا هو الصحيح ، أن النهي يتعلق بالصلاة نفسها لا بدخول الوقت .

لحديث أبي سعيد t قال : قال رسول الله e : ( لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ، ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ). متفق عليه ، فعلق الحكم بنفس الصلاة .

وأما بين الأذان والإقامة في الفجر ليس وقت نهي لكن لا يشرع فيه سوى ركعتي الفجر .

7- هناك بعض الصلوات يجوز فعلها في أوقات النهي :

أ‌- قضاء الفرائض :

لحديث أنس e قال : قال رسول الله e : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها ) رواه مسلم .

ولأن الفرائض دين واجب ، فوجب أداؤه على الفور .

مثال : إنسان نسي صلاة الظهر وتذكرها بعد العصر ، فإنه يصليها حالاً ولو في وقت النهي .

ب‌- إعادة الجماعة :

لحديث يزيد بن الأسود t ( أنه صلى مع رسول الله e ، فلما صلى إذا رجلان لم يصليا في ناحية المسجد فدعاهما فجيء بهما ترعد فرائصهما ، فقال : ما منعكما أن تصليا معنا ، قالا قد صلينا في رحالنا فقال : لا تفعلا ، إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصل فليصل معه فإنها نافلة ) رواه مسلم .

مثال : رجل صلى العصر في مسجده ، ثم أتى إلى مسجد آخر ليحضر الدرس مثلاً ، فوجدهم يصلون ، فإنه يصلي معهم .



ج‌- صلاة الجنازة :

قال ابن قدامة : ” وأما الصـلاة على الجنازة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ، وبعد العصر حتى تميل للغروب فلا خلاف فيه “ .

د‌- الصلوات ذات السبب :

مثل ( تحية المسجد ، صلاة الكسوف ، سنة الوضوء ، صلاة الاستخارة ) ، وهذه اختلف العلماء فيها على قولين :

القول الأول : أنها لا تفعل في أوقات النهي .

وهذا مذهب أبي حنيفة

لعموم الأدلة التي تنهى عن الصلاة في وقت النهي .

القول الثاني : الجواز .

وهذا مذهب الشافعي واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ورجحه الشيخ ابن باز رحمه الله .

أدلته :

حديث ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) متفق عليه .

فأحاديث النهي عامة وهذه الأحاديث خاصة والخاص يقضي على العام .

أنه جاء في بعض ألفاظ أحاديث النهي ( لا تحرُّوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ) والذي يصلي لسبب لا يقال : إنه متحر ، بل يقال : صلى لسبب .

وهذا القول هو الراجح ، فيحمل النهي على ما لا سبب له ، ويخص منه ما له سبب جمعاً بين الأدلة . الفتح [ 2/59 ]

8- اختلف العلماء في يوم الجمعة هل يوجد وقت نهي عند الزوال أم أن يوم الجمعة مستثنى على قولين :

القول الأول : أنه ليس وقت نهي .

وهذا مذهب الشافعي ورجحه ابن تيمية وابن القيم .

أدلتهم :

حديث أبي هريرة t : ( أن النبي e نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة ) . رواه الشافعي وهو حديث ضعيف .

ولحديث سلمان الفارسي t قال : قال رسول الله e : ( من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ، ثم ادهن أو مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم إذا خرج الإمام أنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ) رواه البخاري . فقوله ( فصلى ما كتب له . . . ) يدل على استمرار الصلاة إلى الزوال .

القول الثاني : أنه وقت نهي .

وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد .

لعموم الأدلة .

حديث عقبة بن عامر t قال ( ثلاث ساعات . . . وحين يقوم قائم الظهيرة . . . ) رواه مسلم .

فهذا صريح في النهي عن الصلاة وقت الزوال وحين يقوم قائم الظهيرة ولم يستثن شيئاً .



وحديث عمرو بن عبسه وفيه ( قلت يا نبي الله أخبرني عن الصلاة ، قال : صل صلاة الفجر ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع ، فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستظل الظل بالرمح ، ثم أقصر عن الصلاة فإنها حينئذ تُسْجَر جهنم . . . ) .

وهذا القول هو الصحيح .

فائدة : عن سعيد بن المسيب ( أنه رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه فقال : يا أبا محمد ، يعذبني الله على الصلاة ، قال : لا ، ولكن يعذبك على خلاف السنة ) رواه الدارقطني .